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佛滅後，諸弟子為恐異說邪見，滲入佛法故，為恐三藏教義，日久散失故，乃有結集之舉。
其儀式略如今時之開會，先聚集衆比丘，依戒律法，組織一會，會中選出一人，使登高座，述佛所說，大衆無異議，即算是全體通過，公認為與當時佛說相符，書之於貝葉，成為正式典籍。
今日所流傳的經律，皆經結集而來，故大藏所不錄者，悉係後人僞造，不宜信從。
結集三藏，本來只應有一次，然因歷時既久，邪說暫興，影響教理，由是在佛滅後四百年中，乃有四次結集，後三次皆有其不得已的理由，茲分述之於後：
第一次結集——佛滅後三月，迦葉尊者，得摩竭陀國阿閣世王的贊助，召請阿羅漢千人，集於王舍城外，七葉岩窟中，然後在千人中，再選出五百人，擔任結集三藏事宜，派阿難陀負責經藏，優波離負責律藏，是即所謂上座部結集，亦稱為五百結集。
當時有數萬比丘後至，欲參加岩窟內聽法，迦葉不許，由是乃在岩窟西北二十餘里處，各誦三藏，另行結集。
計分經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，是即所謂大衆部結集。
第二次結集——上座部偏重保守舊制，大衆部則講適應環境，到了距佛滅百年時，乃有苦於戒律太嚴，提議應予重訂者，時長者耶舍，乃邀請賢聖比丘七百人，於毗舍離城，重行結集，將此問題，提付大會討論，以決定之，結果仍贊成恪遵釋尊遺制，否決從寬之議，是為第二結集。
第三結集——公元前二百五十年時，阿育王篤信佛法，外道窮於衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改篡佛典，擾亂教義，佛徒不能辨，被誘入邪見者甚衆。
時有六萬比丘，聚謀挽救之策，結果選出精通三藏者一千人，目犍連帝須為上首，集於波吒利弗城（即華氏城），整理正法，淘汰魔僧，是為第三次結集。
第四次結集——公元前七十年，健馱羅國，迦膩色加王，崇信佛法，日請一僧，入宮說法，同一經題，人人所說互異，王以問脅尊者，尊者說：“去佛日遠，諸師漸以己見，雜入教典中，現當重新結集，以定其議。”
王如言，選阿羅漢五百人，以婆須密或稱世友菩薩為上首，集於迦濕彌羅城，將三藏各制十萬頌，名大毗婆娑論，刻於赤銅牒中，建塔藏之，是為第四次結集。
大乘的結集——上述四次結集，皆為小乘三藏結集。
智度論說，佛滅後，文殊彌勒等諸大菩薩，請阿難陀於鐵圍山結集三藏，謂之菩薩藏，是為大乘佛法的結集。
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