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呂洞賓的生平事跡歷來撲朔迷離。本文在前賢有關考證的基礎上，發掘了一些新的史料，綜合敘述了各種文獻對呂洞賓的名字、身世、生年、籍貫、是否中舉等情況的不同記載，並作了考辨。本文考證出呂洞賓的師父有四位，並發現北宋秦觀的《魏景傳》是較早記述鍾呂內丹派世系的文獻。

 

一、名字

關於呂洞賓的名字，文獻中有多種記載。最常見的說法是名岩，字洞賓，號純陽子。南宋曾慥《集仙傳》則說“又字希聖”。南宋祝穆《方輿勝覽》卷二十九“嶽州”和《古今事文類聚·前集》卷三十四“仙佛”則載洞賓名“岩客”。按，北宋中後期人範致明《嶽陽風土記》載：“慶曆（ 1041 － 1048 ）中天章閣待制滕宗諒（字子京）坐事謫守嶽陽，一日有刺謁云‘回岩客'。子京曰：‘此呂洞賓也，變易姓名爾。'”因呂洞賓常常化名出現，故諸書所載不一。其最常用的自稱是回道人（或回山人），故世亦呼為回仙、回公。北宋劉斧《青瑣高議·前集》卷八《呂先生記》說：“先生所以姓回者，蓋渾其跡，不使人識耳。回字乃二口，二口即呂字也。”元初趙道一《歷世真仙體道通鑒》（下簡稱《仙鑒》）卷三十一“鍾離權”條謂其本名為呂紹先，拜鍾離權為師後，鍾離權為其更名岩字洞賓。

 

二、身世

關於呂洞賓的身世，許多典籍均載其為呂渭之孫、呂讓之子。北宋初楊億《談苑》載：“張洎家居，忽外有一隱士通謁，乃洞賓名姓，洎倒屣見之。洞賓自言呂渭之後，渭四子，溫、恭、儉、讓。讓終海州刺史，洞賓系出海州房。讓所任官，《唐書》不載。”《嶽陽風土記》說：“先生名岩字洞賓，河中府人，唐禮部尚書渭之孫。渭四子，溫、恭、儉、讓。讓終海州刺史。先生海州出也。”北宋末葉夢得《岩下放言》卷中亦說：“世傳神仙呂洞賓名岩，洞賓其字也。唐呂渭之後。”按：《舊唐書》和《新唐書》皆有呂渭傳。呂渭乃河中府（府治在今山西永濟）人，生於開元二十三年（ 735 年），卒於貞元十六年（ 800 年）。官至禮部侍郎。四子溫、恭、儉、讓，皆有美才。溫官至戶部員外郎，恭、儉皆官至侍禦史，讓官至太子右庶子。清初張爾岐《蒿庵閒話》載：“天啓（ 1621 － 1627 ）中，濟南盛傳《呂仙自敘傳》，云是得自乩筆者，傳云：呂仙本唐宗室，避武氏之禍，挾妻而遁，因易呂姓；以山居，故名岩，字洞賓；妻又死，號純陽子。”此說雖然後來流傳頗廣，但因晚出，故不足徵信。清乾隆年間劉體恕所編《呂祖全書》，在《呂祖本傳》前之《小序》中，也批評“傳聞之異，有謂（呂祖）本唐宗室姓李，或曰名珏，或曰名瓊，以夫婦入山雙修，易姓呂”的說法。

 

三、生年

關於呂洞賓的生年，各種說法不一，最早說他是唐太宗時人，最遲說他是唐僖宗時人，道教典籍則大多說他生於唐德宗貞元年間。《仙鑒》卷四十五“呂岩”條說“貞元十二年丙子（ 796 年） 四月十四日 生”。元代劉志玄等《金蓮正宗仙源像傳》亦謂生於“唐德宗貞元丙子（ 796 年）”。元代陳致虛《上陽子金丹大要列仙志》則既說“生於天寶十四年乙未（ 755 年） 四月十四日 巳時”，又載“一云生於唐德宗貞元丙子（ 796 年）”。元代苗善時《純 陽帝 君神化妙通紀》卷一則說生於“貞元十四年（ 798 年） 四月十四日 巳時”。而元初秦志安《金蓮正宗記》卷一則謂生於“唐德宗興元十四年丙子”。此一記載顯然有誤。唐德宗興元年號只使用了一年，興元十四年疑為貞元十四年；但貞元十四年的干支紀年為戊寅，而非丙子。在上述幾種說法中，“貞元十四年”說得到了道教中人的普遍認同。明《萬曆續道藏》所收《呂祖志》、清乾隆年間刊刻《呂祖全書》均採用了“貞元十四年”說。

 

四、籍貫

關於呂洞賓的籍貫，亦存在多種說法。較早的宋代記載，說他是“關中逸人”或“關右人”。如北宋張方平《樂全集》卷三十三《華山重修雲台觀記》說：“關中逸人呂洞賓，有劍術，雖數百里，頃刻輒至。”並謂“此皆舊史之文也”。北宋王舉《雅言敘述》有《呂洞賓傳》，“雲關右人，咸通（ 860 — 873 年）初舉進士不第”，值黃巢之亂，“攜家隱居終南山，學老子法”。宋代王常《真一金丹訣》謂呂洞賓為“鄂州進士”。南宋邵博《邵氏聞見後錄》卷二十九則說：“唐呂仙人故家嶽陽，今其地名仙人村，呂姓尚多。”南宋吳曾《能改齋漫錄》卷十八謂呂洞賓有自傳存於嶽州石刻上，“云吾乃京兆（一作京川）人”。元代辛文房《唐才子傳》卷八和元代郝天挺《唐詩鼓吹》卷六亦謂呂洞賓為“京兆人”。南宋曾慥《集仙傳》則說呂洞賓為九江人。金朝袁從義《有唐純陽呂真人祠堂記》說：“真人諱岩，字洞賓，道號純陽子，世為河中永樂人”，“永樂鎮東北隅，行百步許曰招賢里，通道之北，即有唐得道 呂 君之故居也”。《金蓮正宗記》、《金蓮正宗仙源像傳》、《純 陽帝 君神化妙通紀》、《上陽子金丹大要列仙志》均謂呂洞賓為永樂人。《仙鑒》卷四十五則既說“世傳以為東平人”，又說“一云西京河南府蒲坂縣永樂鎮人，即今河東河中府也”。按，“東平人”與“河中府人”二說，並不矛盾。山東東平為呂氏郡望，故呂氏後裔遷至河中府者，仍自稱東平人。呂溫所作《裴氏海昏集序》、《 陳 先生墓表》等，均自題“東平呂某述”。對於呂洞賓籍貫衆說紛纭的現象，苗善時在《純 陽帝 君神化妙通紀》卷一中解釋說：“或疑各本載帝君生所及居處不一，詳推乃父仕宦遷移，又作者欲在本鄉人物為美，是以差誤不一”。元代，全真道士在永樂鎮修建純陽萬壽宮。從此，以永樂鎮為呂祖故里的說法得到了道教中人的普遍認同。

 

五、是否中舉

關於呂洞賓是否中過進士，也有多種說法。《雅言敘述》說他“咸通（ 860 — 873 年）初舉進士不第”。《嶽陽風土記》說“會昌（ 841 － 846 ）中兩舉進士不第”。北宋末張邦基《墨莊漫錄》卷二說：“世傳呂公得道之士，唐僖宗時（ 874 － 888 年）進士”。《真一金丹訣》說“經數舉，不第其名”。《能改齋漫錄》卷十八說“唐末累舉進士不第”。南宋陳葆光《三洞群仙錄》卷五引《丹訣》說“呂洞賓舉進士，兩至禮部皆不利”。《有唐純陽呂真人祠堂記》說“當敬宗寶曆元年（ 825 年），舉進士甲科中選”。《仙鑒》卷三十一“鍾離權”條謂呂洞賓“屢舉不第”，卷四十五“呂岩”條則既說其“至文宗開成二年丁巳（ 837 年）擢舉進士”，又載“一云武宗會昌（ 841 － 846 年）中兩舉進士不第”。《金蓮正宗記》卷一則說“唐文宗開成元年（ 836 年）丁酉歲擢進士第”。按此說有誤，唐文宗開成元年為丙辰歲，丁酉歲應為唐憲宗元和十二年（ 817 年）。《金蓮正宗仙源像傳》謂“年弱冠登進士第”。《唐才子傳》卷八則說“咸通（ 860 — 873 年）初中第，兩調縣令”。關於呂洞賓是否中舉，聯系呂氏家族在當時的處境，我們認為“不第”的可能性大。據《舊唐書·呂渭傳》載：“長慶（ 821 － 824 年）以後，李德裕黨盛，呂氏諸子無至達官者。”諸書所載呂洞賓應舉的時間，大多在長慶以後，故謂其“屢舉不第”，較符合歷史事實。

 

六、師承

關於呂洞賓的師承，據《道藏》內外文獻，其名字可考者計有四位，分別是鍾離權、苦竹真人、崔希範和火龍真人。

鍾呂傳道的故事在教門內外廣泛流傳。關於鍾離權為呂洞賓之師的較早記載見於北宋秦觀的《淮海集》。秦觀在該文集卷二十五《魏景傳》中說，魏景“遇華山元翁，從授煉丹鑄劍長生之術。元翁名碧天，其師曰劉海蟾。海蟾之師曰呂洞賓。洞賓之師曰鍾離權。自權至景凡五世矣。”

據道書記載，鍾離權以黃粱夢點化呂洞賓，並以十試來考察呂洞賓向道之心是否堅固，十試過後，盡授內丹妙訣。內丹術得到鍾呂的大力倡導之後，在道教中成為最重要的修煉方法。宋元以來的道教諸派，無一不以內丹修煉為旨歸。因此，鍾呂傳道在道教史上具有劃時代的意義。

關於呂洞賓遇鍾離權的地點，文獻中也有不同記載。《三洞群仙錄》卷五說“因遊廬山，遇 鍾離 先生，得其道”。《金蓮正宗記》卷一也說遇 鍾離 先生於廬山。《能改齋漫錄》卷十八所引呂洞賓《自傳》，則說“因遊華山，遇鍾離權，傳授金丹大藥之方”。南宋羅大經《 鶴林玉露》卷一說“遇鍾離翁於嶽陽，授以仙訣”。 《仙鑒》卷四十五謂擬遊華山，遇鍾離真人於長安道中。《有唐純陽呂真人祠堂記》、《金蓮正宗仙源像傳》和《上陽子金丹大要列仙志》則均謂呂洞賓遊灃水之上，遇鍾離權授神仙之道。

關於呂洞賓師事苦竹真人，《能改齋漫錄》卷十八引呂洞賓《自傳》，說他“復遇苦竹真人，方能驅使鬼神”。南宋胡仔《苕溪漁隱叢話後集》卷三十八所引《回仙自傳》所載亦同。《仙鑒》亦引呂洞賓《自傳》，則說他遇苦竹真人“傳日月交並之法”。

關於呂洞賓師事崔希範，南宋曾慥《道樞》載，呂洞賓從崔希範受《入藥鏡》，並進而由此參悟內丹要妙。《純陽真人渾成集》卷下載呂洞賓詩云：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。”《仙鑒》卷四十五“呂岩”條載其“復於僖宗廣明元年（ 880 年），遇崔公傳《入藥鏡》，即知修行性命，不差毫髮”。

關於呂洞賓師事火龍真人，《仙鑒》卷三十一“鍾離權”條載呂洞賓“首於廬山遇火龍真人傳劍法，後於長安道中遇（鍾離）真人題壁間”。約出於明代的《呂祖志》卷一《真人本傳》前文與《仙鑒》的說法相同，後文又說“洞賓既得（鍾離）雲房之道，又得火龍真人傳天遁劍法”。而《有唐純陽呂真人祠堂記》和《金蓮正宗記》則說天遁劍法也是鍾離權傳授的。

 

清代劉獻廷《廣陽雜記》卷四說：“佛菩薩中之觀音，神仙中之純陽，鬼神中之關壯謬（即關羽），皆神聖中之最有時運者，莫知其所以然而然矣。舉天下之人，下逮婦人孺子，莫不歸心嚮往，而香火為之佔盡。”具體到呂洞賓而言，這其中的原因很簡單，因為他乃是救世和勸世的神仙，可以說是民衆各種善良願望的代表，故最受民衆的崇敬。