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頓漸是佛道二教的重大論題之一，本文擬從性命雙修的角度，對此論題進行簡單的探索。
先明丹法之頓漸。
童貞之少年人修道，因其毫無虧損，本爲元體，如將其圓陀陀、光灼灼之慧命收歸中宮黃庭，時時醒悟，刻刻覺照，護持十月，即可大藥過關，養成仙體，再得岀胎口訣，將道胎引岀，親爲佛子，稱爲頓法。
中老年之人，因其元體破，以下手之法補足以前虧耗之元精，將精炁神補足，慧光自現，馬陰藏相，即可大藥過關，稱爲漸法。
丹法之頓漸區別如下：頓法不需要百日築基，直接以十月懷胎之功頓超生死，因爲少年人元精至足。《道德經》云：“含德之厚，比於赤子……未知牝牡之合而朘作，精之至也。”漸法必須百日領基，補得精足、炁滿、神圓，無異童年之精神狀態，取其萬丈高樓從地起，修行循序漸進之理。
次明佛法之頓漸。
佛教歷史上有南頓北漸之爭，南頓指南方慧能祖師之禪法，北漸爲北方神秀之禪法，其區別如下：神秀偈云：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”
又偈云：“一切佛法,自心本有，將心外求，捨父逃走。”主張坐禪習定，以住心看淨，爲一種觀行方便，其弟子普寂將其發展爲“凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證”之說。
今以丹法分析之，北漸一脈，僅僅修心養性，而無修命之法。
呂祖《敲爻歌》云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。”
人身四大皆陰，鍾離祖師云：“涕唾精津氣血液，七般物事皆爲陰！”修性無非修陰神，此神爲後天識神，非先天真一之炁所化之陽神，張紫陽真人在《悟真篇》中稱其爲“投胎奪舍”之流，焉能超生死！
北漸執著無爲，而不知有作是根基，修士必採外來真陽之藥，才得佛祖拈花，迦葉微笑之深旨。
禪宗六祖慧能祖師偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”
祖師此偈直指煉性之功，道家真傳稱爲煉己，南宗五祖白玉蟾祖師云：“三屍六賊本來無，盡從心裏忙中有……三毒無根，六欲無種”可與慧能祖師偈交相輝映，以開照學人心腑。
《壇經》云：“誰知火宅裏，元是法中王”。“火宅”喻身，“元”是元精，元精是法中王。佛教裏面還有甘露法王之語，甘露爲元精所化，比蜜糖還甜。
張三豐祖師云：“口飲甘露比蜜甜”。
《壇經》又云：“淫性即佛性，有情來下種，無情果不生。”慧能祖師此語直指禪宗之秘旨，與我道門性命雙修之命功同理同訣。
祖師之禪法以定慧爲本，定是慧體，慧爲定用，猶如燈光，有燈即有光，燈是光之體，即爲定慧一體觀，便爲頓悟，教人僅從無念著手，並不限於靜坐之途，一切時中行住坐臥，皆可體會禪的境界。
祖師得達摩禪之精髓也！以丹法言之，無情不能了道。丹，即爲道果，“下種”之種，即爲真種，乃先天真一之水，又名元精、黃芽、鉛、水中金。又丹經云：“行住坐臥，不離這個”，即念茲在茲，綿綿不絕，此中境界，“如人飲水，冷暖自知”。
由是可知，佛道二祖皆由“情”字下手，得先天真一之炁，性命雙修而成佛作祖，僞邪之道焉知此情之秘哉！
曾訪道至江西吉安青原山淨居寺，得識虛雲禪師之徒體光法師，法師說：“淫心即是道心，爲我禪宗之秘，諸佛妙理，不關文字，口口相傳，佛佛心印，於起心動念處，著意參之。”
又觀虛雲禪師之遺訓，訓云：“海底發火，直鈎釣金鯉”，“海底發火”爲白虎岀洞，正子時至，丹家稱爲“水中火發”，“金鯉”爲元精，取“金”爲水中金，鯉魚能躍龍門之意，“直鈎釣”之，比喻以下手法，元精從會陰穴逆上泥丸，如魚躍龍門，化爲甘露。
道門南宗薛道光祖師云：“此道正是達摩祖師西來之意。”僞邪之道不知此情，此情動，爲丹田炁動，下身陽性發現，爲活子時，當用無孔雙吹、下手之法以收元精，以元精滋養自身矣！若以柱杖棒喝、打七參禪、看話默照，焉能契達摩之旨，頓悟成佛哉！學士若僅知人情，不知丹情，則空有人情無道情，人情短暫無多時！速求師指破佛性！
嘗居清源山清源洞道觀，修身養性。裴仙祠內有一聯，爲祖師所留，其聯云：“花開五葉憑吾插，海作三甌任口吞”。“花開五葉”爲禪宗五家七宗，“插”字隱喻下手之法，得佛道真訣者自知也，凡夫得之，當笑破口。“海”爲北海之水，爲先天元精，“甌”爲盞、杯之意。
上聯指禪宗之秘旨與道門性命雙修一樣，天下無二道，聖人無兩心，下聯指活子時至，用下手之法，將先天元精化爲甘露，從玄膺穴降下氣管，“任口吞”之。
張三豐祖師《參禪歌》云：“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般，三教原來是一家。”
佛家講不二法門，不二即是唯一，儒家之太極、佛家之舍利、道家之金丹，名稱不同而實質一樣。又如精炁衝動之力，佛家稱之爲雪山大力白牛，道家稱之爲白虎，皆比喻外陽壯盛難伏也。儒家以《論語》治國，佛家以空寂爲宗，道家以煉丹爲真，三家均爲我中華民族的文化瑰寶，早已合流，你中有我，我中有你，焉有頓漸之爭哉！
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