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明心見性，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。明心者，明白，知曉、掌握心的含義也。
正如南宗祖師張伯端《青華秘文》心為君論篇中所云：“心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。若夫學道之士，先須了得這一個字，其餘皆後段事矣，故為之傳”。
所謂心，它包含了兩個大的概念，此概念中又分小的概念。兩個大概念，就是指形質之心和有質無形之心。心藏神，就是指識神和性體。識神也就是後天獲得的思維，也稱欲神、欲念、識心、主觀意識等等。
性體，是指先天獲得的本來面目，它的初級態稱為元性，性體實質上是元性、元炁、元精三種高級物質的聚合體。
未修煉之人只能稱之為元性，修煉之士儘管功力深淺不同，但元精、元炁、已經開始與元性聚合，較常人的元性陽性成份增多，可以暫稱為性體。真正的性體則是一個經過培育養煉而成的真我。
修真生理學認為，人將生時，元性始入。正陽真人云：“人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，於太初之後而有太質，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離。”此一點靈光就是指元性。
元性含有其自身許多年代的信息，這種信息是全息性的包含著自然因果全息律，全息遺傳律等非肉眼所見之物。
就如同一粒梨樹種子一樣，其中既有父本母本祖本的信息特徵，也含有其本身的特徵，它並不因為是種子，而能否定它的幼芽期，成形期和結果期。這些信息都完整地儲存於它的內部，只有條件俱備時它們才能釋放展現出來，在未展現前這些全息信息以隱態方式客觀存在。
訣云：凡人投胎時，元性居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。
腦為神腑，不見腦動而只聞心動。方寸中之真意，如何能動？到其動時，便不妙，然亦最妙，凡是人死時方動，此為不妙。最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣。此千古不傳之秘也。
修煉中，在性體出竅離體之時，在初期一般人大都有心動、心悸、心憋悶之感覺，修家大多數都有這種切身體驗，年青人表現出的徵象更突出和明顯，此訣之言不謬也。
人體血肉之心，乃識神所依，屬於陰火。現代醫學在顯態的研究領域有著長足的進步，現代醫學認為意識活動在大腦，這與修真學說的“腦為神腑”之說是不謀而合的。
但是修真學說更注重隱態玄元本質，“心為神臟”，“心藏神”，前輩在隱態內觀慧觀中的這些結論，也不是虛妄的，只是目前暫時還無法運用顯態科技手段進入隱態領域研究驗證而已。
識心，主觀意識，乃是進入修真之門的最大障礙，所謂明心，就是要修真人明白這一點並且修德積善，陶冶性情、修持煉己，滌去凡心，復見性體真性。
祖師訣云：蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，性體之性耳，以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。有為者，日用之心，無為者，金丹之用心也。以有為返乎無為，然後以無為而蒞正事，金丹之入門也。
夫神者，有性體焉，有欲神焉。性體者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質之性也。性體者，先天之性也。
將生之際，元性始入，父母以情而育我體，故氣質之性每遇物而生情焉，今則徐徐鏟除，主於氣質盡，而本元始見。本元見，而後可以用事。學人但能護性體，則超生陰陽外，不在三界中，此見性方可，所謂本來面目也。
修真之要訣，總綱在制服凡心、識神、主觀意識，也就是制服後天復返於先天狀態。綱舉目張，繼以靜之一字為敲門磚，能靜則可入定，定中生慧，金丹可坐致也。此兩點實乃修真入門之要訣。
精、氣、神之所以能為我所使用，是因為心靜極則生動，此動乃先天道性物質之動，而非後天意識和形體的有為參與，元精動時，海底自開，元精自升直入氣穴，如一著意，則不升矣，鐵門閉矣。
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