論楊公風水的精密性 (長生居)－文生心的部落格

楊公風水，與其他各種派別相比，有自己獨具特色的縝密性，體現在定向分野的細劃、確定水口的精確性和對大小空亡論證的確定性。

風水學是傳統文化的重要組成部分，根植於易學思想體系。體現傳統唯物主義哲學觀、審美觀，現存古建築、皇家陵地，無處不表達著天地人合一的思想，給人中正對稱，與自然呈現水乳相融的美感；五行相生相剋，陰陽平衡哲學觀處處可見。

簡言之，風水學強調人與自然的融合，排斥人類行為對自然環境的破壞，重視人類對自然環境的感應，並指導人們如何按這些感應來解決選址和建造，這在當今也是十分有時代意義的。

然而由於歷史的諸多原因和認知偏重的差別，使得風水學研究路岐枝多，歷朝歷代觀點、技法不盡一致，形成眾多的流派。各流派觀點和認知方法，相互矛盾，難分真偽，致使後學者無法適從，一頭霧水。

僅五行屬性而論，就多達十餘種，同一山向，有定屬性為火的，也有定為水，還有定為木的，十分混亂，比如：壬山丙向，洪範五行定為火局，以雙山五行定則為木局，而正五行就為水局。

因此以我學習研究風水學多年的體會是：讀得經典越多，涉獵流派越廣就越迷茫，就在迷宮裏陷的越深。直到習得了楊公風水，才體會到風水學的博大精深和嚴謹科學性，解決了困擾多年的難題，找到了開啟風水學研究的方法和依據。

諸多易學思想在楊公風水中得到了最恰當的詮釋，真正體現人類追求天道自然與人的融合，使風水學成為人們尋找吉祥用地的景觀評價系統，具有符合當今時代的科學性。

傳統的中華文化實質上是一個講究“氣”的文化，傳統哲學將創造生靈、頤養萬物的神秘力量稱之為 “氣”。風水學的研究也不例外，選擇和營造一處“好氣場”是各風水流派共同的追尋目標，這就有了眾派林立中的同一性，乘生氣是所有風水流派進行風水選擇的首要因素，於是《葬書》也就成了全部風水流派所遵奉的“經”。

各家各派運用各自的風水原則和操作技術，通過尋龍、察砂、觀水、點穴等去尋找吉祥之“生氣”。在這諸多的指導原則和操作技術中，既有科學合理的東西，也存在許多不科學的成份，較之楊公風水而言，感性的東西多，理性的少一些。

第一：楊公風水的理論體系是“乘生氣”的最佳實踐者。

尋龍是乘生氣首先要考慮的因素，生氣的有無，在於龍。所謂尋龍就是通過對山脈的觀察，來實現對“乘生氣”的追求，尋找到能“迎氣生氣”的區域。在區域上多數流派都採用二十四山向，也就是說把龍分為二十四，脈線區間為十五度。楊公風水將山向細分為七十二山向，脈線區間在五度以內。因此在入首龍的屬性定位上，楊公風水顯然比其它流派要精細。

在一般流派的一個山向中，如丑山未向，楊公風水中細分為三條不同性質的龍，分別屬於不同的分局。由此看出將丑山定位為一條龍，確是過於粗放，且欠精確。

例如國民政府前主席林森出生地風水的考證，水口：癸丑；立甲子金穴，即壬山丙向兼子山午向。丁未、坤申、庚酉水朝堂。在仕途方面，主應由翰林而登皇位。如果以壬山而論，洪範五行定，壬午丙乙火，為火局，水口應在辛戌，水出生養位，顯然是不驗的；以水局來論，也不能應驗。可見來龍屬性的正確定性，是關係著能否做到乘生氣的關鍵。

因此從覓龍意義講，七十二龍的劃分，更加趨向合理和科學，其“顛倒五行”也是經得起實踐檢驗的。

第二：對水口的定位界限明確。以水口點的形式，精確的界定了兩局之間的界線。

“入山觀水口，登穴看明堂”水法要求水要到堂局，來水要屈曲，去水應盤垣有情，《山洋指迷》中對的要求有八項。一眷，去水仍眷顧有情；二戀，眷戀深聚；三迴，多曲迴環；四環，繞抱迴環；五交，兩水多水交匯；六鎖，戀曲緊鎖；七織，交流如織；八結，眾水會瀦。形象明確了對水的要求，以上之水固然為吉，可如果沒有一個封閉、關鎖的水口，就不能關鎖諸水，也不能聚得吉祥之氣。

到達到山水交融，通過聚合外氣來聚合內氣的目的，全賴水口的確定。在這個問題上有多種觀點，有的用明堂前的三叉水的交匯點作為水口，也有用水流通過的橋樑為水口，還有分來水口和去水口的；玄空地理稱水口為城門，並分正副城門，水口多達三處等等。

既便有的流派也以墓絕胎處做水口，也沒有界定兩局的界線，例如金局水出癸丑、艮寅、甲卯，水出艮寅絕位做金局論是沒問題的，如果水出子癸火金兩局分界線附近；水出卯乙金水兩局分界線附近，如何進行分局界定呢？總應該有個明確的界線，查閱手頭所存風水經典文獻，均沒有答案。

只有在楊公風水中，提出了水口點的概念，即所謂水口點是陰宅金井底或陽宅基地的等高線，與地面明堂內所有水流會聚流向囚謝方的流線俯視交點。以此科學的劃定了兩局界線，避免了水口定性的模糊性，通過水口的關鎖來實現隨龍水、堂前水的瀦和聚，使周圍環境之氣，即堂氣聚於明堂前，從而實現風水學所倡導的內乘生氣，外接堂氣的最佳態勢。

第三：楊公風水理論與實踐，處處充滿了唯物主義的世界觀，以實事求是的態度對空亡問題做出了正確結論。

歷史上各流派之間，對大空亡、小空亡有多種觀點，玄空地理認為二十四山中如果兼線到達兩山分界線，則為空亡線，如立乾山巽向兼亥已，到達兩山分界線，就是小空亡；如立亥山已兼線壬山丙向，到達兩山的分界線，就是大空亡。

因為乾與亥同在一個乾卦中，故為小空亡，而壬山和亥山分屬乾卦與坎卦故為大空亡。也有流派認為不存在空亡問題。

楊公風水把七十二龍中，扣除六十甲子以後的十條龍，定為大空亡，兩龍之間的分界線不佔空間部分定為小空亡。

對以上觀點本著實事求事的原則，本人進行了長達半年的風水考察，通過立坤山正線陰宅的五個案例進行走訪調查，楊公風水的大空亡問題確實存在，並有很大的危害性。廟宇多坐小空亡的理論，同樣成立。

在把握全局與局部的關係上，楊公風水做到了二者的統一。把龍從遠方奔騰而來的態勢稱為勢，明堂之內所見局部的峰巒，呈靜態，就稱之為形，體現了運動與靜止的辯證關係。

對於風水中富有神秘性的青龍、白虎做出了正確的詮釋，在許多經典的風水典籍中，均以青龍為吉，白虎為凶，推而廣之，左邊房屋為青龍房、水流為青龍水，還有什麼“青龍不怕高萬丈，就怕白虎來欺身。”而在楊公風水看來，只是對穴場左右，護衛穴場低小山峰，隸屬於主體龍的的低小山峰，只是個方位而已。