何謂大道－文生心的部落格

從人文的角度來講，所謂大道就是“天下為公”的世道，一如《禮記‧禮運第九》所描述的那樣：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

在這樣的世道裏，人們不爭名（“道常無名”、“無名天地之始”），不奪利，不居功，不恃才，不傲物（“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”）；人人為我，我為人人；大家思想純樸，不存以勾心鬥角、賣弄權術見長的所謂“智者”，也不存在專以仁、義、禮、智、信等教條，教化他人的後世聖人。

那時的聖人“處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。”、“常無心，以百姓心為心。”、“在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩（駭）之。”

但隨著人們私心日盛，這種美好世道終於還是被廢棄了：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”人類步入了靠仁義、智慧、孝慈、忠信來治理、教化、維繫的“天下為公”的世道，即“常道”。而莊子則是這樣來形容常道的：“泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。”

誠如孔安國在偽《古文尚書》序中所言：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農、黃帝之書，謂之‘三墳’,言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之‘五典’，言常道也。”可見在傳說中，大道只存在於伏羲、神農、黃帝時代，而常道則自少昊時代起一直延續至今。

《道德經》所要陳明和傳揚的道就是大道，所以老子說：“道可道，非常道。”無為即大道。而所謂無為，就是“用不作為的手段達到作為的目的”的各種方法之總稱。不拘於聖，不拘於人，不拘於物，不拘於神，寂然不動，守我本心，隨機而化，來去由君。謂得道。

一道之行也，沛乎天地之中，一道之妙也，合萬物之至理者，一道之傳也，格於至真，一道之理者，發眾生於本來，明而不蔽，道既在人間，凡屬眾生，均具一道之妙理存在者，能明其理，則道在焉。

道可覺，不可現，道可修，不可輟，道可行，不可斷。道之為物，既不見，又不聞，既無體，又無形，創道之初，無以名之，故強而曰「道」，雖曰強，而真之所現者，亦非強而為之，道即途也，路途之中，勿論百千萬里，終有止境者，若按圖索驥，耐心行之，必達盡頭。

一真之所在，若不達終止，難覺真在，塵海眾生，一入後天以來，恰如迷途之羊，不擇方向，迷迷然而行之，則捨正路而入歧途者，比比皆是，雖曰大道當前，而仍不覺也，倘能問道於途，則光明之路，自觀自覺，進而堅忍行之，道亦現矣。

舉凡後天一切，唯心唯物，六欲七情，一切皆從有為而起，萬物之生長也，四時之交替也，莫不循環相替，人之入世也，由無知而有知，人海過程，亦由數之所定，生老病死，不離六道，雖曰帝皇之尊，亦感好花不常，春光易逝，此有為之法，慾海之道也。

心能不為，物能不為，以致萬物而不為者，則無為之道，瞭然而興，欲致萬物不為者，應從清靜以為開端，以寂無所寂為終止，性靈不昧者，如山水之清，較易了澈，每一眾生，因其含靈各異，以有為化為無為，各具不同而已。

道中至寶，不外二門，所謂二法雙修，亦即內外之功，同修共證，更曰三品之理，存乎精氣神者，實即存乎於一心也。心能明，性自見，能見性者，三品之運用，一切自如也。若根求於理者，而心性未得，至理雖明，難超上乘，所謂一炁而化三清者，端賴心性俱明，存先天而攝於人心，心無存物，無為，憑一炁之本來，則三清合一也。

是故釋門經典所云：「佛即是心，心即是佛，心能常住，則心無所心。」常住者，恆久不變也，可知釋道真理如一，萬般諸法，無所為者，憑乎一心耳。至曰性命之雙修，亦即內外二門，同修同證，不即不離，似有亦虛，循其道以行之，勿存僥倖之心，勿念捷徑之道，則漸行漸覺，真覺自悟，若此，當能抱道還原，在不知不覺中而涅槃也。